站点开通小记

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今天是本站开通的第一天，在此说说本站的初衷，既可立竿见影受益，又要利于千秋大业。

语言、文字和认知源于概念和观念。故本站就是重建中文概念和观念的集合。万物同一，同一之处，就是万物中任何之一，也就是一切，都是存在和过程的统一。存在和过程是同一事物的一体两面，一切都是存在，又都是过程，是一个集合体；存在是过程中的某一瞬间的人为定格，如同视频中的中断暂停，过程是所有存在的连续。由此推论，自认为万物之灵的人，与水、石头、大象、蚂蚁、屎壳郎…………都是一样的，都是存在和过程的集合体。在这一点上看，万物平等，人不可狂妄自大，任意妄为。要遵循“人法地，”即受制于地，守本分无选择。而不是想有些人望文生义，不求甚解，自以为是，认为人法地，人可以有选择权，可效法地也可以不效法地。由此我们可以跳出自我中心的智障，随时成为局外客观者，整体把握庐山真面目。自然就可以迈出与万物和谐相处的第一步。我的眼光视野就扩大了，一切变得可亲可爱，似“人人与我同体，万物与我同根。这时你把他人看成与你一体，你在为自己做事的同时也在为他人做事，为自己做事自己自然会受益，为他人做事他人自然欢迎。同一个过程既利己又助人，如此做事自然轻松顺畅。换个角度看，为别人做事，这个别人是你背景的一部分，为别人做事就是在建设自己的环境背景，扩大自己的人际圈，就是在为自己做事。

我们小站之所以称其我们而不是我，是因人人与我同体，万物与我同根。我们中文知与识的分享是重建中文概念和观念的集合，是我们助人为乐的事情。不怕别人偷，不怕别人抢，相反乐于他人去偷去抢去分享。他人分享的越多，对世界越有益。越是这样我们得到的快乐越多，一想起来就会偷乐，而且会取之不尽，用之不竭。

世界，您好！

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欢迎使用分享中文知识原理。这是本站开通的首篇文章。

人对了，世界就错不了

——以有推无，以反求正，以不变应变

智者“识”为先。要有真知灼见，立足点要高。正如前篇《本站小记》所说，要立足于整体把握，而不能像刷手机视频追捕碎片知识那样，碎片知识往往是不完整的个别存在，多数是现象，假象，不是本质。

我们的立足点是世界，也可以说是宇宙，古代叫“寰”，即寰球的寰，继续追溯，是我们中文老祖宗老子在《老子》（即汉代重新定名为《道德经》，唐代奉为真经）造的字，几经传播而失传。

后经挖掘考证此字，由四部分组成，上方是左右结构，左边是个“音”字，右边是个“旡”字。老子赋予了“音”“声”二字以“因”“果”的内涵，“音”是指物体发出的声音，而“声”则是指人们听到的声音，所以才有“音声先后相和”之说。“旡”是“既”的省写，“既”最早见于甲骨文，像人跪坐在盛满食物的簋前但却扭过了头去，表示用膳完毕，引申为终结。“音旡”组合象征一切事物的起始与终结。既有因果关系，还有音声相和前后相随的先后关系，即“时序”。下方是上下结构，上边是个“水”字，下边是个“臼”字。老子习惯以水滋润万物来表达道畜养万物，“天将聿之，焉以滋垣之”，因此水象征着兴盛。“臼”的本义是舂米的石臼，由此引申出了凹陷与毁灭的意思，这里取得是“毁”的左上部件表示毁灭。因此，“水臼”二字象征一切世事兴衰。所以，这四部分合起来其实是在表达宇宙万象，代表宇宙。

“欲穷千里目，更上一层楼”。我们要看见宇宙的全貌，身在此山中是不行的，只有进入“会当临绝顶，一览众山小”的境界才行。去看宇宙的反面，去找宇宙秩序及其运行的“程序员”设计者。此行虽不可验证，但可以推论证明。臧其超视频：只要人对了，世界就错不了。其中讲到一个牧师在备课，小儿子过来起哄捣乱。牧师灵机一动，给儿子找点事做，他就顺便从杂志上撕下有地图的一页，撕得很碎，让儿子拼好，并告诉他拼好了晚上去镇上玩耍。结果意料不到，儿子不一会就将地图拼好了。牧师问儿子是如何完成的。儿子告诉他，地图背面有美女画像，人像是自己熟悉的，由此很快就拼好了。

面对这样一个极其简短看似平淡无趣的小故事。多数人熟视无睹，不会深入思考。小孩的思考过程，我们看不见摸不着，是“无”，在复原的过程中，在小孩手里，却变成一个个可见可视的“有”，存在，直至让牧师看到了出于意料的存在——复原后的地图。到底是怎样实现的？

一、以有推无

老子崇尚婴儿赤子，因为他更接近于“一”，柔软富有弹性不僵硬，没有是非、对错、好坏，更不会自私逐利，他守住自己的第一个动作原理——“呼吸”，始终记住从跌跌撞撞的跑步中求平衡，逐渐学会走路，以至于成为自自然然的下意识。没有成人那些框框的束缚，其认知更接近自然，接近大道。故事中的儿子听到父亲的要求，把撕得粉碎的地图复原，不假思索照做，没有像成人那样区分难易，也不怀疑，也不想其中是否有欺骗。

本能的认识就是温故知新，推陈出新，故和陈是“有”，而“新”是还没有形成的“无”。所以本能的最节省经济的方法就是“以有推无”，有中生无。故事中牧师的儿子起初也认为如此复杂面生的地图，要复原几乎是不可能的，他就试图从“有”去找。有世界地图的一面，对他来说全是陌生的，但他始终知道被撕碎之前，和其它未被撕碎的一样，是一体两面，世界地图的背面也许有自己熟悉的“有”，几次尝试，真发现有比世界地图简单而似乎比较熟悉的图案，是个美丽的女子，对孩子来说，母亲女性是他从出生以来最熟悉的。拼一个人形图案还是容易的。

二、以反求正

对一个孩子来说，正就是反，反就是正，也就是说在孩子眼里正和反只是不同的一体两面，对他来说没有倾向性，没有是非、对错、好坏之分。这面搞不定，自然找另一面。他只要把一面（人形图案）拼对了，这张纸就复原了，至于世界地图拼接关系中各自的位置原本就在原来完整的纸张上的位置，自然各归其位，必然就是原本世界地图的面貌，验证困难也不必验证。这就是大道至简，以反求正，也可以说以正求反，殊途同归。其底层逻辑就是“对立统一”原理(一体两面的双方，互相依存，互补且向对方转化)。这就是牧师受到的领悟：人（形）对了，世界（地图）就错不了。

三、以不变应变

子在川上曰：逝者如斯夫。说的是圣人孔子站在岸上，面对流逝的长河，感叹时间的延续，单向不可逆时刻不停地延申。有人感叹：百川东到海，何时复西归，说的仍然是关于时间的概念。还有，一日难再晨。少壮不努力，老大徒伤悲。少壮到老大，仍然是人以有推无，感叹时间的不可逆。如果要描述时间的始末长度，我们只能想象成单向无限的圆周或曲线。宇宙中的宙，具有单向无限延申的属性，这一点是不变的。有人试图幻想改变这一属性，纯属浪费精力和生命。而宇宙中的宇是空间，空间是伴随时间的存在和状态，人们常以伴随时间的存在和状态来描述和标志.非常抽象的时间及其单位。如一日昼夜，以光亮和冷热变化周期来定义；一年四季，就以白天长短变化周期和对应的日月星球的相对位置来描述和定义。若形成了恰当的宇和宙，世和界的概念，明确变与不变，找到人在宇宙中的位置及其关系，即“”人法地，地法天，天法道，道法自然。再明确整体与局部的法则，基本能做到人对了。人对了，世界就错不了。刀郎在《罗刹海市》的结尾从反面揭示了一切乱象，都是人出了问题。